Интересное о волках и мифах.

[aheor]

13.05.2014 в 13:40

Пишет  Санди Зырянова:

Койот Старрк на русской почве: Волчий Пастырь
Вообще-то так в греческой мифологии называли Аполлона. На Примеру Эспада он больше похож, чем русский хозяин волков, наверное, но меня больше интересует все-таки русский вариант.





Именно об этом лесном божестве, впоследствии отчасти "превратившегося" в православного святого, писали поэты:

А.Н. Толстой

В поле голодном
Страшно и скучно.
Ветер холодный
Свищет докучно.

Крадется ночью
Стая бирючья, —
Серые клочья, —
Лапы что крючья.

Сядут в бурьяне,
Хмуро завоют;
Землю в кургане
Лапами роют.

Пастырь Егорий
Спит под землею.
Горькое горе,
Время ночное…

Встал он из ямы,
Бурый, лохматый,
Двинул плечами
Ржавые латы.

Прянул на зверя…
Дикая стая,
Пастырю веря,
Мчит, завывая.

Месяц из тучи
Глянул рогами,
Пастырь бирючий
Лязгнул зубами.

Горькое горе
В поле томится.
Ищет Егорий,
Чем поживиться…

Крестится странник,
Став на кургане,
Носится всадник
В черном бурьяне.



Редкие легенды и сказки доносят до современных людей упоминания о загадочных волчьих пастырях.

Волчьи пастыри – это мифологические персонажи, которых народная молва так окрестила из-за способности управлять волками и оборотнями. Волчий пастырь изначально - владыка бурных гроз, которому подвластны небесные волки, следующие за ним большими стаями и в дикой охоте заменяющие собою гончих псов. У славян-язычников сохранились сказания о том, что волчий пастырь является ипостасью древнего бога-хранителя природы, у которого в подчинении были небесные волки. Впоследствии волчий пастырь переквалифицировался в обычного лесного защитника, который дружил с вполне земными волками.

По преданиям, волчий пастырь выезжает верхом на волке, имея в руках длинный бич, или шествует впереди многочисленной стаи волков и усмиряет их дубинкою (посохом). Волчий пастырь – не только защитник и наставник волков, но и сам является волком, потому что с волками мог уживаться только колдун-оборотень, знающий сакральные тайны подчинения диких животных и связанный с ними магическими ритуалами. Он то показывается в виде старого деда, то сам превращается в волка, рыщет по лесам хищным зверем и нападает на деревенские стада.

Этот оборотень, останавливаясь под тенистым деревом, превращается из зверя в старца, собирает вокруг себя волков, кормит их и каждому назначает его добычу: одному волку приказывает зарезать корову, другому заесть овцу, свинью или жеребёнка, третьему растерзать человека. Кого назначит он в жертву волку, тот, несмотря на все предосторожности, уже не избегнет своей судьбы.

Волчьи пастыри даже в человеческом облике своём таятся от других людей, предпочитая уединённую жизнь в лесу. Они берегут людей от волков, а волков от людей, запрещают волкам охотится на человека.

Волчий пастырь часто упоминается в русских сказаниях как седовласый старец, который живёт в лесу уединённо и тайно от людей и ухаживает за волками. В народе всегда побаивались волчьих пастырей, но уважали их за то, что они оберегали как волков от людей, так и людей от волков. Увидеть колдуна верхом на огромном косматом волке удавалось не каждому, но немногочисленные свидетели говорили, что волчий пастырь возглавляет стаю волков и ведет её в ночном лесу навстречу добыче, которую он указал. Колдуны никогда не выбирали человека объектом охоты для волков.

Кто бы ни был выбран в качестве добычи — овца, корова, свинья, жеребенок или лесной зверь, — он не избегнет своей участи, как бы ни был осторожен, потому что Волчий пастырь неумолим, как сама Судьба.

Об этом говорят и пословицы: «Что у волка в зубах, то Егорий дал», «Ловит волк роковую овцу», «Обреченная скотинка — уже не животинка». Именно поэтому давленина — задавленное волком животное — никогда не употреблялось в пищу: ведь оно было предназначено хищнику самим Волчьим пастырем.

У белорусов тоже есть свой Волчий пастырь — это козлоногий и мохнатый Полисун. Сказания гласят, что Полисун гонит плетью стада голодных волков на прокорм туда, где враждующие народы губят друг друга в ожесточенной войне. Удары этой кровавой плети далеко разносятся по окрестным странам.

Мифологические представления более глубинны. Волчий Пастырь в них или ипостась Бога Грозы, или покровитель всех русских (славян). Почему же?
По народным сказаниям, волк является олицетворением темной тучи, которая хранит в себе живую воду дождя. С ней неразрывно связано понятие силы, здоровья и красоты, поэтому волк; иногда выступает помощником героя сказаний. В то же время волк — туча, заслоняющая солнце, и вообще воплощение темноты. «Пришел волк (темная ночь) — весь народ умолк; взлетел ясен-сокол (солнце) — весь народ пошел!» — загадывает старинная загадка.
Есть даже такой персонаж старинных преданий — волк-самоглот. Это волк-туча, пожиратель небесных светил. Он живет на море-океане (то есть на небе), его страшная пасть готова сожрать всякого супротивника. Под хвостом у волка баня и море: если в той бане выпариться и в том море выкупаться, обретешь вечную молодость и красоту.
Волком иногда оборачивался, по слову языческой старины, даже сам Перун, появляясь на земле; колдуны и ведьмы старались подражать богу богов славянских. В одном из наиболее древних заговоров причитается о том, что на сказочном острове Буяне «на полой поляне светит месяц на осинов пень — в зеленой лес, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый...»

Повторяющиеся не только на Руси, но и у всех славянских и соседних с ними народов сказки об Иване-царевиче и сером волке наделяют этого зверя-хищника даже крыльями. Летает он быстрее ветра, переносит серый на своей спине царевича из одной стороны света белого в другую, помогает ему добыть чудесную Жар-птицу, золотогривого коня и всем красавицам красавицу — Царь-девицу. Говорит этот сказочный волк голосом человечьим и одарен необычайной мудростью. В одной из книг М.Семеновой, основанной на славянских мифах, говорится, что симураны (семарглы) - это крылатые волки, и такой вариант действительно существовал.

Почему же волк — вор и разбойник по своей звериной натуре — помогает почти во всех преданиях человеку и даже готов пожертвовать за него жизнью? Мы находим здесь следы почитания волка как тотема, священного предка, покровителя людей из своего племени. Именно поэтому он способен даже раздобыть живую и мертвую воду, воскресить погибшего героя, хотя обычному зверю это было бы не под силу. У Геродота упоминаются славянские воины-волкодлаки, шедшие в бой в волчьих шкурах - священном одеянии зверя-покровителя.

Но со временем почитание тотема-предка и страх перед лютым зверем разошлись в разные стороны.
Легенды о Волчьем Пастыре - повелителе Грозы - близки к сказаниям о Дикой Охоте у скандинавов. Использованы в романе Олди и Валентинова "Нам здесь жить".

Сейчас упоминаний о деятельности волчьих пастырей не наблюдается, что означает лишь мифологическую составляющую рассказов славян о неизведанных и сверхъестественных силах природы.